기독교 서적/바울 평전-톰 라이트 썸네일형 리스트형 6장. 안디옥과 예루살렘 / 2부 왕의 사자 안디옥에서 예루살렘으로... 바울의 메시지는 다른 시각, 새로운 사회적 실체를 만들어 냈다. 그가 모든 메시아 백성이 동등하게 환대받으며 모든 이가 이제 막 닻을 올린 ‘나라’의 ‘상속인’임을 확실히 보장하는 새로운 세계 질서가 동트고 있다고 믿었기 때문이다. 예수의 죽음과 부활이라는 사건 그리고 신성神性을 지닌 영이라는 강력한 선물은, 이방 세계를 사로잡았던 ‘권세들’이 뒤집어졌으며 이제 메시아를 믿게 된 이방인들이 자신들을 더럽게 했던 우상 숭배와 부도덕에서 자유로워졌음을 의미했다. 새로운 사회적, 문화적 실체를 형성했다. 새 공동체의 형성 및 유지와 100퍼센트 관련이 있었다. ‘연기하다’를 가리키는 그리스어가 휘포크리시스hypokrisis인데, 여기서 위선을 뜻하는 영어 단어hypocrisy가 나.. 더보기 5장. 키프로스와 갈라디아 / 2부 왕의 사자 갈라디아로, 그리고 갈라디아에서... 그들은 ‘하나님나라’에, 이미 이루어지고 있었고 종국에는 ‘하늘에서와같이 땅에서도’ 완전히 이루어질 그 나라에 훨씬 더 관심이 있었다. 중요한 것은 마지막에 이루어질 온 피조 세계의 회복이었다. 그때가 오면 하나님 백성이 죽은 자 가운데서 부활하여 이 새로운 세계를 경영하는 데 참여하게 된다. 초기 예수 따름이들은 하나님나라가 분명 아직-미래라는 차원을 강하게 갖고 있을지라도, 그것이 단지 미래에 이루어질 실체만은 아니라고 굳게 믿었다. 하나님나라는 예수의 삶에서 벌어진 사건들을 통해 이미 시작되었다. 이는 예수가 이스라엘의 메시아라는 생각과 밀접하게 연결되어 있었다. 이 시대 유대 역사를 잠시만 훑어봐도, 누군가 이미 메시아가 왔다고 주장한다면, 이는 그저 우리가 .. 더보기 4장. 안디옥 / 1부 시작 다소에서 안디옥으로... 바나바는 ‘용기를 북돋아 주는 아들’이라는 뜻이다. 그리스어로 분명 ‘충성’을 가리키는 한 단어가 바울이 좋아하는 단어 가운데 하나인 피스티스pistis다. 이 말은 보통 ‘믿음’으로 번역하지만, 종종 ‘신실함’, ‘신뢰할 수 있음’이라는 의미도 지니며, 당연히 ‘충성’이라는 뜻도 담고 있다. 피스티스라는 말은—믿는 사실은 물론이요 믿은 것 또는 믿는 행위를 가리키는 말인—‘믿음belief’이란 의미의 ‘믿음faith’을 뜻할 수 있는데, 이 조그만 한 단어로 이미 아주 충분한 의미를 표현하는 것 같다. 그러나 피스티스는 어떤 진정한 믿음에 함께 따르는 개인의 헌신을 가리킬 수도 있었는데, 이 경우에는 예수가 이제 온 세상의 정당한 주권자이신 ‘주’이시라는 뜻이었다. 따라서 피스.. 더보기 3장. 아라비아와 다소 / 1부 시작 다소로 돌아가다 1세기에 ‘아라비아’는 넓은 지역을 아우르는 말이었다. 즉 그곳은 성지 남쪽이자 이집트 동쪽에 있는 시내 반도의 시내산이다. 시내산은 하나님이 불 가운데 내려오셔서 모세에게 토라를 주신 곳이었다. 그곳은 계시를 주신 곳이요, 율법을 주신 곳이며, 일찍이 하나님과 아브라함, 이삭, 야곱과 세우셨던 하나님과 이스라엘의 언약을 엄숙히 비준한 곳이기도 했다. 아라비아의 위대한 산 시내산은 그런 의미에서 시작의 장소였다. 그곳은 이후 세대들이 구원을 베풀어 주시고 까다로운 요구를 제시하는 이상한 하나님과 자기 뜻대로 목을 뻣뻣이 세우던 하나님 백성의 풍파 잦은 혼인 관계, 그 길고 파란만장한 관계의 출발점으로서 되돌아보던 곳이었다. 시내는 만사가 완전히 잘못된 길로 가고 있을 때 엘리야가 들어간 .. 더보기 2장 다메섹/ 1부 시작 예루살렘에서 다메섹으로... 사울—사도 바울—은 그것을 동일한 내러티브이지만, 이제는 완전히 새로운 방식으로, 그러나 그 정당함을 증명할 수 있는 방식으로 이해해야 할 내러티브로 보았다. 문제가 된 내러티브는 이스라엘의 소망이었다. ‘소망’과 ‘낙관론’은 같은 것이 아니다. 낙관론자는 세상을 바라보면서, 이 세상이 잘 돌아간다고 느낀다. 그들은 만사가 좋아진다고 본다. 모든 일이 잘 풀려 간다! 그러나 소망은, 적어도 유대교 그리고 초기 기독교가 살았던 세상을 생각하면, 그런 낙관론과 완전히 다르다. 세상이 어두워 보일 때 소망은 질기고 무거운 선택일 수 있으며 실제로 종종 그랬다. 소망은 세상사의 본질이 어떠하거나 세상사가 어떻게 돌아간다는 느낌에 매이지 않고 믿음에, 한 분 하나님을 믿는 믿음에 바탕.. 더보기 1장 열심/ 1부 시작 충실(충성)loyalty 열심 다소에서 예루살렘까지... 기도의 리듬이다. “쉐마 이스라엘, 아도나이 엘로헤누, 아도나이 에하드!” 곧 “들으라, 이스라엘아. 주님은 우리 하나님, 주님은 한 분이시니!” 새로운 출애굽, 두 번째 출애굽 유대인은 안식일을 지키면서 하나님이 약속하신 미래, 하나님의 때와 사람의 때가 마침내 하나가 될 날을 매주 기대하기를 기뻐했다. “우리 페루심perushim, 우리 바리새인” 이 노래는 “그때에 비느하스가 개입했으니… 그것이 그의 의로 여겨졌다”고 말한다. ‘의’를 가리키는 히브리어 체다카tsedaqah는 어떤 관계, 곧 헌신과 언약에 바탕을 둔 관계를 가리킨다. “하나님이 그것(열심에서 나온 비느하스의 행동)을 의로 여기셨다”는 말은 이 행동이 하나님과 비느하스 집안의 .. 더보기 들어가는 글 ‘구원받은 영혼’이 이 세상에서 건짐 받아 저 먼 ‘천국’으로 옮겨 가는 것이 아니라, 하늘과 땅 자체가 온 우주의 갱신이라는 위대한 행위를 통해 하나가 되고 이 온 우주의 갱신 안에서 인간의 몸도 다시 새롭게 되어 새 세계에 자리하게 되는 것이었다. (바울은 “우리는 하늘의 시민입니다”라고 말한 뒤, 곧바로 예수가 하늘에서 오시지만, 우리를 거기로 다시 데려가시지 않고 현재 존재하는 세계와 우리를 함께 변형시키시리라고 말한다.) ‘부활’하리라는 이 소망, 새롭게 다시 지어진 창조 안에서 새 몸을 갖게 되리라는 이 소망은 단순히 마지막에 맞이할 ‘운명’, 미래를 내다보는 소망만을 뜻하지 않는다. 그것은 마지막에 이르는 과정에서도 만물을 변화시킨다. 바울 자신이 이야기하는 ‘역사’가 공간과 시간과 물질로 .. 더보기 이전 1 2 다음